《苯教大藏经》 苯教文献的最大集成。记载了苯教这个manbetx3.0网入口本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。
与《佛教大藏经》的不同
《苯教大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分，是苯教鼻祖辛饶米沃的遗训及其释疏，但其具体分法和藏文写法与《佛教大藏经》存有很大差异。
“甘”指佛祖的教诲文献，“珠尔”是译本之义。也就是说，佛教《大藏经》，指的是佛祖释迦牟尼教诲的藏译本，苯教《大藏经》，指的是苯教鼻祖辛绕米沃教诲的藏译本。但是，后者即《丹珠尔》就不同了，佛教大藏经《丹珠尔》的“丹”的藏文原文是bsTan, 是bsTan bcos即文献之义，“珠尔”的藏文原文是’gyur, 即译本之义，也就是文献的译本，即《甘珠尔》之论疏文献的译本。而苯教《丹珠尔》的藏文原文则是brTen ‘gyur, brTen是依据之义，’gyur是译本，也就是论述文献的译本之义。实际上，这是照搬佛教《大藏经》称谓所留下来的痕迹，苯教界和学术界已经有人提出应该称之为《噶丹》，而不是《丹珠尔》。噶即bka’,指敦巴辛绕之教诲，丹即brten，是依据之义，组合起来就是依据敦巴辛绕教诲之论疏文献，也就是依据《甘珠尔》的论疏文献之义。这就是佛教和苯教《丹珠尔》名称的不同及其词义的差异。
木刻版
《苯教大藏经》曾有两套木刻版传世，即19世纪刊行的东部嘉戎的卓斯加版和金川版，今两套刻本的木版早已不存，函数不详，书散见于民间。
嘉绒十八土司之一的拉丹（Rab brtan）土司投入大量的人力和财力雕刻出了苯教历史上第一部《大藏经》木刻版即曲钦版，因为在其木版的易损边沿上镶有铜边，这个版本也叫作铜板本（zangs par ma）。但是十八世纪莎罗奔（Sa slob dpon）、郎卡(Nam mkha’)和索诺木（bSod nams）三代拉丹土司与清朝官兵进行了长达几十年的战争，使珍贵的《大藏经》刻板遭到了严重破坏。
期间，绰斯甲土司将残存的刻板运至自己的土司府加以保护。绰斯甲土司贡噶彭措（Kun dga’ phun tshogs）请贡珠嘉村宁布主持补充雕刻被破坏的《大藏经》刻板。他们不仅补充雕刻了被破坏的刻板，而且还增加了一些新的内容。绰斯甲土司和贡珠嘉村宁布合作完成的苯教《大藏经》木刻版就是所谓的绰斯甲版。不幸的是，这个刻板也在此后的战争中被清兵烧毁。这两种版本都没能印很多，因而，除了安多和康区的一些寺院和私人藏书以外，目前还不知道其它地区是否曾经拥有这两种版本。虽然保存完整的《大藏经》木刻版已经不复存在了。但根据了解，一些寺院和私人藏书当中仍然有一些木刻版《大藏经》，保存书目不等，但似乎都不全。
遗存
据贡珠扎巴完成的《雍仲苯教遗训目录·十万日光》所收，共281函；据尼玛丹增的《雍仲苯教遗训及其释疏目录·弘扬辛教日光》，辛饶米沃遗训为113函，释疏293函，共406函；据顿堆的《始祖遗训及释疏如意宝库的目录·度根心钥》记载，共有494函。四川民族研究所曾胶印一套手抄《苯教大藏经》，共有157函。那曲佛教协会主持印刷的《苯教大藏经·丹珠尔》有380函。这些典籍的印刷使这部珍贵的遗产得以保存和流传。